Emile, ou De l'éducation by Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778. Verstärkt wird diese Übermachtstellung noch dadurch, dass Rousseau die Natur in einen direkten Zusammenhang mit dem göttlichen Willen stellt. 1. Sturma 2001: 69). Juni 1712 als Sohn einer protestantischen Familie französischer Herkunft in Genf geboren. V Japonsku dokonce úřady pro rozvoj dětí a mládeže všem mateřským školám čtení Emila. Auf keinen Fall darf er dieses allein entdecken. Jean-Jaques Rousseau entwirft in seinem Roman Émile ou de l’Éducation von 1762 das Programm einer natürlichen Erziehung. In Gesellschaften mit hoher Tugendhaftigkeit seien Kultur und Wissenschaft nur minimal entwickelt, hingegen sie in Gesellschaften des politischen und sozialen Verfalls geradezu aufblühen. Emile kennt die Gesellschaft und ihre sittliche Ordnung noch nicht. Die folgenden zwei Jahre reist Emile mit seinem Erzieher durch ganz Europa und lernt den obersten Grundsatz des Staatrechts kennen: den Gesellschaftsvertrag. Dans L’Emile ou De l’éducation, Jean-Jacques Rousseau présente sa philosophie de l’éducation. (Erziehungswissenschaft). Kennzeichnend für den neuzeitlichen Naturbegriff ist die Tatsache, dass hier die Natur einen autonomen Stellenwert erhält. Indem man ihm die Menschen in ihren gesellschaftlich bedingten, aber nicht natürlichen Unterschieden zeigt, führt man den Jüngling in die moralische Ordnung ein. Um die Entstehung der Ungleichheit darzustellen, wählt Rousseau nun eine Art urgeschichtlichen Naturzustand als Ausgangspunkt seiner Überlegungen, da hier noch keine Ungleichheit existieren kann. Die Kultur hingegen, die für Rousseau erst in der Gesellschaft entsteht und mithin nicht natürlich ist, wird für den Verfall und die Entartung des Menschen verantwortlich gemacht und negativ beurteilt (vgl. Wie ein Baum auf dem Weg von den Passanten gebogen, geknickt und zertrampelt wird, so ergeht es auch dem Kind, das inmitten der Gesellschaft mit ihren Meinungen und schlechten Einflüssen aufwachsen muss (siehe Rousseau 1998: 9). Emile, ou de l'éducation de Jean-Jacques Rousseau (Fiche de lecture): Analyse Complète De L'oeuvre (FICHES DE LECTURE) (French Edition) - Hohes Honorar auf die Verkäufe Juli stirbt. Im Folgenden sollen daher einzelne Bedeutungsebenen des Begriffes der Natur bei Rousseau und ihre argumentative Funktion näher bestimmt werden. Denn nur diese könne die moralisch verwahrloste Gesellschaft vor dem Verderben retten. Dabei wird die Natur stets als das absolute Ideal durchweg positiv gezeichnet. Paperback £5.72 £ 5. During the French Revolution, Emile … Demnach ordnet sich auch der Émile in das Spannungsverhältnis von idealisierter Natur und entarteter Kultur bzw. Vertraut mit den Pflichten eines Bürgers und Ehemanns heiratet Emile Sophie und wird aus der Obhut des Erzählers in die Gesellschaft entlassen. Die Zivilisation ist demnach als Fluch der Menschheit anzusehen, insoweit als die fortschreitenden Künste und Wissenschaften von einem gleichzeitigen Verfall der Sitten begleitet wurden (vgl. Nouvelle Edition 1837. Und durch seinen Brief an d’Alembert über die Schauspiele, mit dem er sich aus sittlichen Gründen gegen eine Theatergründung in Genf stellte, wurde 1758 der endgültige Bruch mit Diderot und Melchior Grimm unausweichlich. Der natürliche Mensch befindet sich auf einer Art vormoralischen Stufe. eBook Shop: Emile, ou de l'éducation de Jean-Jacques Rousseau Fiche de lecture von Fichesdelecture. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine bloße Abhandlung über Erziehung, im Sinne von erzieherischen Anweisungen und Ratschlägen, sondern Rousseau macht es sich in diesem Werk zur Aufgabe, über die Erziehung einen Weg zu finden, an deren Ende der natürliche Mensch stehen soll. Amazon.com: Emile, ou de l'éducation de Jean-Jacques Rousseau (Fiche de lecture): Analyse complète de l'oeuvre (FICHES DE LECTURE) (French Edition) eBook: Grosjean, Vanessa, fichesdelecture.com,, Fichesdelecture.Com, . Wir finden, bewerten und fassen relevantes Wissen zusammen und helfen Menschen so, beruflich und privat bessere Entscheidungen zu treffen. 1778 ist er Gast des Marquis de Girardin auf Schloss Ermenonville, wo er am 2. Der Roman Émile ou de l’Éducation von 1762 stellt Jean-Jacques Rousseaus Erziehungskonzept in den Fokus der Betrachtung. Eine gute Erziehung ist eine Erziehung gemäß der Natur und nicht gemäß der Vernunft. Deshalb wird dieser durch Spiele, Ertüchtigung und leichte Kleidung, die den Jungen die Kälte fühlen lässt, abgehärtet und gestärkt. Im Konzept einer natürlichen Erziehung soll eine solche Überwindung angestrebt werden. Allein die Freiheit, nicht die Macht, ist das höchste Gut der Menschheit. 4.1 Die Arbeit als menschliche Pflicht
Letztlich kommt der Natur noch eine weitere Bedeutung bei Rousseau hinzu. Die natürliche Erziehung nach Rousseau möchte nun diese Entartung verhindern. Cassirer 1975: 13). Die Erziehung beginnt mit der Geburt: Säuglings- und Kleinkindalter des Émile (Buch 1)
Später geht er nach Paris, wo er ein karges Leben als Hauslehrer und Kopist von Partituren fristet. Ausgehend von diesem Naturzustand erläutert Rousseau dann im zweiten Teil der Schrift die Entwicklung des gesellschaftlichen Lebens als einen Weg des Verfalls und der Entartung (siehe Röhrs 1957: 83). Rousseaus Erziehungsideen haben die Pädagogen des 19. Bereits wenige Tage nach der Veröffentlichung wurde das Buch vom Pariser Parlament verurteilt, beschlagnahmt und im Hof des Justizgebäudes exemplarisch verbrannt: Zu gefährlich und umstürzlerisch erschienen Rousseaus Ideen in der damaligen Zeit. Mithilfe der kritischen Vernunft wurden viele religiöse und politisch-soziale Dogmen entthront und der Fortschritt in Wissenschaft und Philosophie wurde vorangetrieben. Cette fiche de lecture dEmile ou de lEducation de Rousseau propose une analyse complète : . Jean-Jacques Rousseau wird am 28. Seine Wahnvorstellungen ließen ihn glauben, das Emile-Manuskript sei in die Hände der Jesuiten gefallen und sein wichtigstes Werk werde nun vernichtet. Tremp 2000: 59). Schreit das Kind, darf man es nur beachten, wenn sein Verlangen einem echten Bedürfnis entspricht. Weint es aber nur aus Gewohnheit, so darf man ihm nicht nachgeben, sonst werden seine Schreie bald zu Befehlen, und es baut eine unnatürliche Herrschaft über den Erziehenden auf. Zudem trugen die Akademien mit ihren Preisausschreiben zu literarischen und wissenschaftlichen Fragen wesentlich zur Verbreitung des neuen, aufklärerischen Gedankenguts bei. Diese kulturkritische Sicht beinhaltet jedoch nicht eine Aufforderung zu einer Rückkehr in archaische Zustände, auch wenn Rousseau vielfach so verstanden wurde und nach seinen beiden Discoursen einer scharfen Kritik seitens der Aufklärungsbewegung ausgesetzt war. Jetzt eBook … Ebenfalls dürfen ihm keine verbalen Lehren erteilt werden, denn ein Kind ist kein kleiner Erwachsener, sondern nur ein Kind. Die Arbeit möchte untersuchen, wie die Antinomie von Natur und Kultur in der natürlichen Erziehung im Émile aufgearbeitet wird. Emile seinerseits kann seine Augen nicht mehr von dem liebreizenden Geschöpf lassen. Rousseau bezeichnet sie daher auch als die glücklichste Zeit in der Menschheitsentwicklung: „[D]iese Periode der Entwicklung der menschlichen Fähigkeiten [mußte], da sie die richtige Mitte zwischen der Lässigkeit des primitiven Zustandes und der ungestümen Aktivität unserer Selbstsucht hielt, die glücklichste und dauerhafteste Epoche werden.“ (Rousseau 1995: 209). Der Erzieher ist dafür verantwortlich, diese Begierde zu nähren und die Neugier des Zöglings wachzuhalten, damit seine Aufmerksamkeit für den zu erörternden Gegenstand nie in Langeweile umschlägt. Die aufklärerischen Philosophen, Schriftsteller oder Naturwissenschaftler waren bestrebt, auf empirische Weise Zusammenhänge aufzuzeigen, falsche Gesetzmäßigkeiten aufzudecken und die Vernunft zu fördern. Zu einem guten Menschen kann man sich nur entwickeln, wenn sich die Erziehung an der Natur orientiert. Als Frau wurde Sophie schwach und passiv geboren und ist somit dafür geschaffen, dem Mann Emile zu gefallen und sich ihm zu unterwerfen. Die Geschichte von Emiles Heranwachsen wird von seinem Erzieher erzählt, der zugleich Außenstehender und doch auch Beteiligter beim Werdegang seines Zöglings ist. Um dieser schwierigen Aufgabe gewachsen zu sein, bittet er den Erzieher um Rat und begleitende Unterstützung. Anhand eines Zöglings, Émile, und eines Erziehers, welcher durch die Person Jean Jacques Rousseaus verkörpert wird, zeichnet Rousseau die verschiedenen Stufen einer natürlichen Entwicklung über die Kindheit bis zum Erwachsenenalter nach. 2.1 Die negative Erziehung
Gleichzeitig schwört er dem Katholizismus ab. Im Folgenden soll daher vorab in kurz umrissener Form das Verhältnis von Natur und Kultur bei Rousseau näher beleuchtet werden. Wenn sie auch gewisse Ideen Rousseaus infrage stellten, so sind sie doch von ihm und seinen Ansichten ausgegangen. v. Stackelberg 1999: 37). 3.2.4 Émile, der junge Wilde
Sie steht für den Ort des Menschen jenseits sozialer und kultureller Einflüsse. Das Bekenntnis ist im Grunde ein selbstständiger Text, der in formaler Hinsicht den Rahmen des Erziehungsromans sprengt. Jahrhunderts wesentlich beeinflusst. So erfolgt die natürliche Erziehung des Émile auch bis zu seiner Jugendzeit in einem ländlichen idyllischen Raum fernab von den verderbten Einflüssen der Kultur und Gesellschaft. Alles was Emile sich aneignet, muss er selbst lernen wollen. Rousseau kann mit seiner Naturerziehung, die jegliche Eingriffe von außen verbietet, als Vorreiter einer antiautoritären Erziehung gesehen werden. Die Natur wird zum Ideal und zur Autorität. So stellt Rousseau einen Zusammenhang zwischen dem Kulturstand einer jeweiligen Gesellschaft und deren Tugendhaftigkeit her (vgl. Zur Arbeitsamkeit erzogen, beschäftigt sie sich vor allem mit Handarbeiten. Er ist das einzige Vorbild, an dem sich Emile orientieren soll. Jedoch klingt bei genauerer Betrachtung de… So lernt Emile keine Gebote und Vorschriften kennen. 6. Dans cet extrait de l’Émile, Rousseau s’interroge sur l’éducation morale de l’enfant : doit-on lui apprendre la vertu ? Rousseau geht demnach davon aus, dass jeder Fortschritt zwangsläufig zu einer Dekadenz der Natur und Depravation des Menschen führen müsse (vgl. Neben dieser kritischen Kulturperspektive baut sich schon ansatzweise im ersten Discours jene Antinomie auf, die für Rousseaus spätere Werke grundlegend werden sollte: die Gegenüberstellung von ursprünglich guter Natur und verderbter fortgeschrittener Kultur (vgl. Dementsprechend tragen die Menschen in einer gewissen Art und Weise selbst die Verantwortung für ihr Schicksal. Nun entwickelt er ein erstes Bewusstsein seiner selbst und wird somit auch fähig, Glück und Unglück zu erleben. Das Zeitalter der Aufklärung setzte die Vernunft über alles. Jetzt eBook herunterladen & mit Ihrem Tablet oder eBook Reader lesen. Markieren Sie wichtige Aussagen in der Zusammenfasung. Emile, ou de l'éducation de Jean-Jacques Rousseau (Fiche de lecture) : Analyse complète de l'oeuvre.. [Vanessa Grosjean; Fichesdelecture.com.] - Für Sie komplett kostenlos – mit ISBN Demnach ist die Fähigkeit zur Vervollkommnung eine bloß passive Disposition des Menschen, die von sich aus nicht nach einer Entelechie strebt oder nach einem bestimmten telos hin ausgerichtet ist (siehe Spaemann 2008: 103). Die Umstände, welche zur Abfassung von Rousseaus erstem Discours, der Abhandlung über die Wissenschaften und Künsten von 1750, führten, werden von Rousseau auf eindringliche und bildhafte Art und Weise in seinem Werk Bekenntnisse (1782) beschrieben. Nach Rousseau lebten die natürlichen Menschen frei, gut und glücklich. Emile ou De L'Education | Rousseau, J. J. 4.3 Émile in Paris: Der natürliche Mensch in der Kultur und Gesellschaft. Émile oder Über die Erziehung (französisch Émile ou De l’éducation) ist das pädagogische Hauptwerk Jean-Jacques Rousseaus aus dem Jahr 1762. Get it Tuesday, Oct 8. Emile (or On Education) is the Corner Stone to Rousseau's "Discourse on the Sciences and Arts" & "Discourse on the Origin and Foundations of Inequality." Schäfer 2002: 44). Trotzdem war sein Buch sehr wirkmächtig: Während seine für die damalige Zeit kühnen und revolutionären Ideen bei den Zeitgenossen noch Wellen der Empörung auslösten, leiteten sie in der Pädagogik eine Revolution ein. Voltaire verärgerte er mit einem polemischen Brief gegen dessen Gedicht über das Erdbeben von Lissabon. Im Folgenden soll eine kurze Darstellung der Entwicklung des Naturbegriffes in seiner Wandlung von einem ausgehend teleologischen Verständnis zu seiner nicht-teleologischen Ausrichtung gegeben werden. v. Stackelberg 1999: 43–44). Die beiden begeben sich nach Paris. First edition (12mo) of Rousseau’s classic treatise on education, illustrated with 5 full-page engravings. Jedoch klingt bei genauerer Betrachtung des pädagogischen Konzepts eine zweite, etwas subtilere Bedeutungsebene an: die systematische Vorbereitung auf ein kulturelles Leben verbunden mit einer sich stetig entwickelnden Hinwendung zu Kultur und Gesellschaft. Allein sie befähige den Menschen, die von der Tradition gesetzten Grenzen zu durchbrechen und seine wahre Bestimmung, seine Autonomie zu erreichen. Von Natur aus ist der Mensch gut, so lautet Rousseaus Überzeugung, allein die Einflüsse der Gesellschaft verderben ihn. Bereits im Oktober begann ein Pariser Verleger mit dem Druck des Erziehungsromans. Emile erkennt so, dass viele Menschen von Vorurteilen und Knechtschaft geplagt werden. An dieser Stelle zeigt sich wieder Rousseaus Kulturkritik, denn durch die Reflexion in Kultur und Gesellschaft habe der Mensch in verderblicher Art jede andere Lebensform in sich aufgenommen und sich damit über sein natürliches Leben erhoben (vgl. Sie erst vollendet die Natur (vgl. *FREE* shipping on qualifying offers. Die Entwöhnung des Kindes von der Muttermilch beginnt mit dem Durchbruch der Zähne. Bei dem nun entworfenen Naturzustand deutet Rousseau selbst zu Beginn der Abhandlung an, dass es sich hierbei um eine fiktive Konstruktion handeln könnte: „Zuerst wollen wir alle Tatsachen ausschalten, denn sie berühren nicht die Frage. Ein gesunder Körper beherbergt auch eine gesunde Seele. Emil ili o vaspitanju (fr. Dabei gilt es, das Herz des Jungen vor dem Laster und seinen Verstand vor dem Irrtum zu bewahren. Die fünf gemeinsamen Kinder gibt das Paar in einem Waisenhaus ab. Nur diese negative Erziehung kann aus dem Zögling einen guten Menschen machen. on Amazon.com. Die Perfektibilität ist ihrem Wesen nach eine neutrale Eigenschaft und kann sich prinzipiell zum Guten oder Schlechten hin entwickeln. Die Kinder sind in dieser Welt insoweit am nächsten an einem Naturzustand, da sie noch nicht lange genug leben, um von der verderbten Kultur und Gesellschaft beeinflusst zu sein. Dessen Erzieher will ihn vo… In duodecimo Possibly published ca. An einzelnen Kulturen zeichnet Rousseau diesen Verfall nach. Sie ist mehr ein prinzipielles Potential des Menschen, als eine zielgerichtete Größe. Everyday low prices and free delivery on eligible orders. Rousseau musste aus Frankreich fliehen. Dafür muss die Erziehung eine Erziehung „gemäß der Natur“ sein, d.h. sich nach dem „Gang der Natur“ richten (vgl. Dabei handelt es sich jedoch nicht um ein reflektiertes, von der Vernunft geleitetes Gefühl. Emile verspricht, sein Kind nach seinem eigenen Vorbild gemäß der Natur zu erziehen. Nur die eigene Suche und das gegenseitige Erwählen der Eheleute bietet die Grundlage einer glücklichen Ehe. Was ihn jedoch vom Tier unterscheidet, ist ein eigens dem Menschen vorbehaltenes Vermögen der Perfektibilität, der „Vervollkommnungsfähigkeit“ (Rousseau 1995: 107–108). Librairie Vrin 514 views. Anstatt den Menschen weiterzuführen, verdecken sie seine wahre Natur und verleihen darüber hinaus dem gekünstelten Menschen auch noch den Anschein einer Normalität (siehe Sturma 2001: 68). Zu einem guten Menschen kann man sich nur entwickeln, wenn sich die Erziehung an der Natur orientiert. Intellektuelle Studien sind für sie nicht von Nutzen. Émile ou De l'éducation de Jean-Jacques Rousseau (Fiche de lecture): Résumé complet et analyse détaillée de l'oeuvre (LEPETITLITTERAIRE.FR) | Roland, Nathalie, lePetitLittéraire | ISBN: 9782806241672 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon. Ein gesunder Menschenverstand kann sich nämlich einzig aufgrund von Erfahrungen und Empfindungen entwickeln. Sodann wird der „Gang der Natur“ (Rousseau 1998: 6), d.h. die Entwicklungsstufen in der natürlichen Erziehung des Émile bis zu seiner Jugendzeit näher beschrieben. Dies stärkt seine Urteilskraft, denn allein die Erfahrung kann helfen, Fehlurteile zu vermeiden. v. Stackelberg 1999: 41). Die Erziehung des Émile findet bis zum Jünglingsalter in einem ländlichen isolierten Raum fernab von Kultur und Gesellschaft statt. Rousseau trug einige Artikel über Musik zu diesem Werk bei. Im Émile verbindet Rousseau nun seine Kulturkritik bzw. 3.1. So lernt Emile Sophie scheinbar zufällig, vom Erzieher jedoch geplant, kennen, als der junge Mann mit seinem Lehrer auf Wanderschaft ist und die beiden ein Nachtlager im Elternhaus des Mädchens bekommen. 3.2.3 Die Entwicklung von Köperkraft und Seele
Die entstehenden Frühformen der Gesellschaften werden von Rousseau noch durchaus positiv gezeichnet. An ihnen zeigen sich daher noch am ehesten die ursprüngliche Güte und das ursprüngliche Menschsein (siehe Tremp 2000: 56). Dabei bleibt die Natur bei Rousseau jedoch nicht moralisch indifferent. Die Natur wird damit zu etwas Heiligem erhoben (siehe Tobiassen 1961: 22). Sie wird damit zur ungesellschaftlichen Instanz (vgl. Emile kann nun unterscheiden, was nützlich und unnütz für ihn ist. Jean-Jaques Rousseau entwirft in seinem Roman Émile ou de l’Éducation von 1762 das Programm einer natürlichen Erziehung. Mit Hume überwarf er sich aber auch bald und kehrte schließlich nach Frankreich zurück. Der Vorwurf an die Wissenschaften und Künste bezieht sich vorwiegend auf den durch sie verursachten Verfall der Moralität. Die Kleider dürfen nicht zu warm sein, sonst verweichlicht man den Körper, anstatt ihn abzuhärten. Er lernt, dass Leid und Elend zum Menschsein gehören. Die Kultur und Gesellschaft werden negativ bewertet, da sie nach Rousseau zu einer Depravierung des Menschen führten. On spine: Oeuvres de Rousseau Pirated edition? Als Emile in die Pubertät kommt, führt der Erzieher ihn ins gesellschaftliche Leben ein und fördert sein sittliches und religiöses Bewusstsein. Die Gegenüberstellung dient zum einen dazu, die Unterschiede in der Lebensweise sichtbar zu machen, darüber hinaus wird auch das Maß der Entartung verdeutlicht, welches mit der gesellschaftlichen Entwicklung einhergeht: „Was für ein Theater sind für einen Karaiben die mühseligen und beneideten Arbeiten eines europäischen Ministers! Der Rückgriff auf den natürlichen Menschen dient Rousseau vielmehr dazu, die eigentliche gute menschliche Natur, das Urbild des Menschen wieder aufzudecken und sichtbar zu machen, ohne seine kulturellen und künstlichen Umhüllungen (vgl. Comme le Contrat social, l’Emile a été immédiatement interdit par les autorités car on reproche à Rousseau son rejet des conceptions traditionnelles de la religion. Rousseau beginnt Ausbildungen in einem Priesterseminar und bei einem Musiklehrer, bricht jedoch beide ab. Für den 20-Jährigen ist nun die Zeit gekommen, das Geheimnis der Zeugung zu erfahren. Vielmehr sah er in der zunehmenden ökonomisch bedingten Ungleichheit ein großes Übel für die Menschheit und die Vorstufe der Tyrannei, die letztlich zur Revolution führen muss (vgl. Röhrs 1957: 86). Die Entwicklung des Knaben Emile wird von seinem Erzieher erzählt. Alle Grundgedanken der Erziehung gemäß der Natur des Menschen werden im Glaubensbekenntnis entwickelt und begründet. Die Mutter stirbt kurz nach der Geburt; der in Fantastereien befangene Vater, ein Uhrmacher, kümmert sich wenig um seinen Sohn und vertraut ihn schließlich einem Pfarrer an. Aus der Selbstliebe erwächst der zum Überleben notwendige und damit natürliche Selbsterhaltungstrieb (vgl. fr als praktischer eBook Download. Rousseaus Emile oder Von der Erziehung erzählt in fünf Büchern (= Kapiteln) den fiktiven Fall der Erziehung eines Knaben. Mit seinem einflussreichen Roman Émile oder über die Erziehung (Émile ou de l'éducation) geriet ROUSSEAU mit der französischen und schweizerischen Obrigkeit in Konflikt und floh zunächst nach Preußen. Kapitel: Jean-Jacques Rousseau und sein Émile vor dem Hintergrund des Spannungsverhältnisses von Natur und Kultur
Die natürliche Erziehung versteht Rousseau als einen Gegenentwurf zur damals traditionellen Erziehung, die darauf abzielt, die Kinder von Anfang an am Maßstab der Kultur und Gesellschaft zu formen. Der Mensch, der nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist, wird durch die göttliche Vorsehung dazu angehalten, nur Gutes zu tun. Das Pariser Parlament verbietet Emile wegen ketzerischer Ansichten, in Genf wird das Buch gemeinsam mit Vom Gesellschaftsvertrag öffentlich verbrannt. Zum Essen gibt man Emile nun Brotsuppe oder Reispudding, was ihn zum Kauen anregt. Die hier behandelte Grundfrage ist: Wie kann man das Zusammenleben der Menschen, den Staat, die Gesetze usw. Wokler 1999: 17–18). In der Analyse des Programms einer Erziehung gemäß der Natur zeigt sich dieses Spannungsverhältnis, und es tritt deutlich eine kulturkritische Perspektive hervor. Es handelt sich um einfache archaische Gesellschaften, die sich in der Mitte zwischen dem Naturzustand und den modernen Gesellschaften befinden. : Kindle Store Skip to main content. Rousseau's imaginary pupil, Emile, will "get his lessons from nature and not from men." Allerdings bedarf es, aufgrund des Sündenfalles des Menschen, für die Vollendung der Natur der göttlichen Gnade. Emile: Treatise on Education (Jean-Jacques Rousseau) by Jean-Jacques Rousseau and Barbara Foxley | 6 Jul 2015. Man lasse also die Finger von Kenntnissen, die nicht seinem Alter und Verstand entsprechen. Aber nach dem Ovid, dem Catull, dem Martial und einer Menge anderer unflätiger Schriftsteller, deren bloßer Name die Schamhaftigkeit schreckt, wurde Rom, dies einstige Heiligtum der Tugend, ein Schauplatz der Laster, ein Schandfleck der Völker und ein Spiel der Barbaren.“ (Rousseau 1981: 15). Tremp 2000: 60). Es wird also eine fiktive Biographie gewählt, um den Plan einer natürlichen Erziehung darzustellen, an deren Ende ein natürlicher Mensch stehen soll. Über diverse Zwischenstationen gelangte Rousseau in Begleitung des Philosophen David Hume nach England. Durch Rousseaus vielbeachteten Erziehungsroman mit dem Titel "Émile ou de l’éducation" (Emil, oder über die Erziehung) aus dem Jahr 1762, geriet er in eine Auseinandersetzung mit der französischen und schweizerischen Obrigkeit. Im Gegensatz zu den Künsten, wo der Erfolg vom Ruf des Künstlers abhängig ist, zählt beim Handwerk nur das Werk selbst. So soll Émile zunächst außerhalb von Kultur und Gesellschaft leben, um deren schädlichen Einflüssen nicht zu unterliegen. Das Streben nach Wissen mithilfe der Intelligenz macht aus dem Kind einen schlechten Menschen. Dabei blieb jedoch, wie bei Rousseau, offen, was denn die Natur im positiven Sinne sei (siehe Söring 1999: 14–15). Sie kann Ausgangspunkt der Entartung sein, aber auch deren mögliche Überwindung bedeuten. Niemals können ihn Worte oder Bücher in gleicher Weise unterrichten. Die Lehrmeisterin des Kindes ist die Natur selbst. So beginnt das erste Buch des Émile mit den Worten: „Alles ist gut, wie es aus den Händen des Schöpfers kommt; alles entartet unter den Händen des Menschen.“ (Rousseau 1998: 9). Neben der Selbstliebe ist das Mitleid das zweite angeborene Gefühl des Menschen. Sophie will nun Emiles Frau werden. Da er isoliert lebt und noch kein Laster kennt, handelt er moralisch indifferent. Nur so kann nach Rousseaus Auffassung die dekadente und sittenlose Gesellschaft gerettet werden. Als Erziehungsroman erfasst es alle Bereiche des menschlichen Daseins und stellt somit eine Verdichtung von Rousseaus Lebenswerk dar. Unbemerkt lenkt er Emile, indem er den Knaben im Glauben lässt, dass er stets das tun könne, was er wolle, während er in Wirklichkeit jedoch das tut, was der Erzieher möchte. So entstand die Astronomie aus dem Aberglauben heraus, die Beredsamkeit aus dem Ehrgeiz, die Messkunst aus Geiz, die Physik aus exzessiver Neugier des Menschen, und sogar die Sittenlehre basiert Rousseau zufolge auf einem unehrenhaften Motiv, denn sie ist auf den menschlichen Stolz zurückzuführen (siehe Sturma 2001: 68).
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